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你這個野狐禪,神通在什麼處?

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發表於 2013-12-22 02:52 |顯示全部樓層
問:有人在各種修持中,見光見佛,或類似發神通、發特異功能……等等,應該怎樣看待?

答:要知道學佛的真正目的在於斷除我法二執,開發本具智能,解脫生死流轉,成就無上菩提。雖然在修學禪定或藏密氣功等過程中,有一些調身、調息的方法,不僅有防止襌病,促使長壽健康的作用,而且有發種種特異功能的效應,但這不過是修禪密功夫的初級階段和副產品。佛法要領是無念、無相、無住。金剛經是「為發最上乘者說」,卻說:「凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。」又說:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」佛說得這樣斬釘截鐵,還疑什麼?我們凡夫的心理,都求有所得,若無所得,就感到失望。這不僅是多生著相、貪得病根在作怪,也正是不明無相、無住的佛性所致。心經說:「無智亦無得。」而不少人卻希求見光見佛,追慕神奇,從而走邪入魔的也大有人在。這樣學佛,豈不可嘆!楞嚴經說:「不作聖心,名善境界,若作聖解,即受群邪。」五祖也因此指示六祖:「不識本心,學法無益。」

當知神通有報得的、依得的(依靠外力)、修得的(如外道也能發五種神通)、證得的(如阿羅漢,見思煩惱已斷,六通齊發)種種不同。真正所謂神通,是由修而證。心神通達,由體起用,由我達彼,是人人本有的潛在功能,只因為情欲所蔽,障礙不通,有體而不能起用。一般人不了解神通的本質,就以變幻為神通,實際上是幻境、幻覺和幻術罷了。我們無始以來,識情纏縛、無明作主,如同流寇,出入六道。現能悟證佛性,在一切境緣上勤於轉化,不黏不滯,不染不著,剎那間轉有為空,革凡成聖,不變隨緣,逍遙自在;證知自性廣大圓明,萬世古今不離當念,十方剎土不隔毫端,這正是難能可貴的極大神通;這時一切塵勞妄想轉成自心的全體大用,用而無住,念而不著,正像流寇已受招撫,全聽自性指揮,在六根門頭,放光動地,不再為患。六祖惠能大師說:「惠能沒伎倆,不斷百思想,對境心數起,菩提作麼長。」又說:「若於轉處不留情,繁興永處那伽定。」又從前龐居士說:「神通與妙用,運水與搬柴。」可見道在尋常日用之中,只要悟性後時時打磨,力化五欲——財、色、名、食、睡,勤去五蓋——貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑,一旦時機成熟,自然六通齊發,大用現前。永嘉大師證道歌說:「但得本,莫愁末,如淨琉璃含寶月,既能解此如意珠,自利利他終不竭。」

且看歷來祖師大德從不以神通化導學人,如蓮池大師就曾力斥弟子中著於神通的人,以免偏離學佛的正確宗旨。從前百丈禪師大弟子黃檗,二十歲時遊天台,遇一出家人,目射寒光,認為是有道之人,便和他同行。到了溪邊,正值澗水暴漲,無法過渡。這人就以草笠浮在水面,牽黃檗禪師同渡。師說:「您自己渡吧。」這人便牽衣踏波,如履平地。師就說:「我原來認為您是有道之士,原來是玩神通的。」從此與這人分離。還有唐朝代宗時,印度來一位比丘,叫大耳三藏,自稱有他心通,代宗請南陽慧忠國師勘驗。師問:「聽說你有他心通是嗎?」三藏說:「不敢。」師問:「你知即今老僧在什麼處?」「和尚是一國之師,為什麼到四川看龍舟競賽?」師又問:「現在老僧在什麼處?」「和尚是一國之師,為什麼到天津橋上看弄猢猻?」過了一會兒,師冥心絕想,又問:「現在老僧在什麼處?」三藏便瞠目結舌,無話可答。師便呵斥他:「你這個野狐禪,神通在什麼處?」這是因為大耳三藏賣弄神通,所以被國師訓斥。因此敬請學佛同道老老實實,持戒修行,觀心、念佛,切莫執取幻相,追求神奇,播弄精魂,自誤誤人。
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受醉奇雲包庇者

發表於 2013-12-22 21:52 |顯示全部樓層
是在說水响不是老淫漢?我同意!

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神-千葉傳奇  強調這作啥  發表於 2013-12-26 15:41
非醉奇雲  別自作多情了  發表於 2013-12-26 15:38
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發表於 2015-8-15 16:27 |顯示全部樓層
難怪水响自殺了!
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什麼?醉奇雲就是禪行者?
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發表於 2015-8-15 16:28 |顯示全部樓層
難怪水响墮入拔舌地獄!
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對!醉奇雲下台!
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難怪水响自殺了!
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難怪小神子墮入抱柱地獄!
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發表於 2015-8-15 16:29 |顯示全部樓層
難怪醉奇雲的路線與蕭平實無二無別啊!
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難怪水响自殺了!
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