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你這個野狐禪，神通在什麼處？

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樓主

發表於 2013-12-22 02:52 |只看該作者 |倒序瀏覽

問：有人在各種修持中，見光見佛，或類似發神通、發特異功能……等等，應該怎樣看待？

答：要知道學佛的真正目的在於斷除我法二執，開發本具智能，解脫生死流轉，成就無上菩提。雖然在修學禪定或藏密氣功等過程中，有一些調身、調息的方法，不僅有防止襌病，促使長壽健康的作用，而且有發種種特異功能的效應，但這不過是修禪密功夫的初級階段和副產品。佛法要領是無念、無相、無住。金剛經是「為發最上乘者說」，卻說：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」又說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」佛說得這樣斬釘截鐵，還疑什麼？我們凡夫的心理，都求有所得，若無所得，就感到失望。這不僅是多生著相、貪得病根在作怪，也正是不明無相、無住的佛性所致。心經說：「無智亦無得。」而不少人卻希求見光見佛，追慕神奇，從而走邪入魔的也大有人在。這樣學佛，豈不可嘆！楞嚴經說：「不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。」五祖也因此指示六祖：「不識本心，學法無益。」

當知神通有報得的、依得的（依靠外力）、修得的（如外道也能發五種神通）、證得的（如阿羅漢，見思煩惱已斷，六通齊發）種種不同。真正所謂神通，是由修而證。心神通達，由體起用，由我達彼，是人人本有的潛在功能，只因為情欲所蔽，障礙不通，有體而不能起用。一般人不了解神通的本質，就以變幻為神通，實際上是幻境、幻覺和幻術罷了。我們無始以來，識情纏縛、無明作主，如同流寇，出入六道。現能悟證佛性，在一切境緣上勤於轉化，不黏不滯，不染不著，剎那間轉有為空，革凡成聖，不變隨緣，逍遙自在；證知自性廣大圓明，萬世古今不離當念，十方剎土不隔毫端，這正是難能可貴的極大神通；這時一切塵勞妄想轉成自心的全體大用，用而無住，念而不著，正像流寇已受招撫，全聽自性指揮，在六根門頭，放光動地，不再為患。六祖惠能大師說：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」又說：「若於轉處不留情，繁興永處那伽定。」又從前龐居士說：「神通與妙用，運水與搬柴。」可見道在尋常日用之中，只要悟性後時時打磨，力化五欲——財、色、名、食、睡，勤去五蓋——貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，一旦時機成熟，自然六通齊發，大用現前。永嘉大師證道歌說：「但得本，莫愁末，如淨琉璃含寶月，既能解此如意珠，自利利他終不竭。」

且看歷來祖師大德從不以神通化導學人，如蓮池大師就曾力斥弟子中著於神通的人，以免偏離學佛的正確宗旨。從前百丈禪師大弟子黃檗，二十歲時遊天台，遇一出家人，目射寒光，認為是有道之人，便和他同行。到了溪邊，正值澗水暴漲，無法過渡。這人就以草笠浮在水面，牽黃檗禪師同渡。師說：「您自己渡吧。」這人便牽衣踏波，如履平地。師就說：「我原來認為您是有道之士，原來是玩神通的。」從此與這人分離。還有唐朝代宗時，印度來一位比丘，叫大耳三藏，自稱有他心通，代宗請南陽慧忠國師勘驗。師問：「聽說你有他心通是嗎？」三藏說：「不敢。」師問：「你知即今老僧在什麼處？」「和尚是一國之師，為什麼到四川看龍舟競賽？」師又問：「現在老僧在什麼處？」「和尚是一國之師，為什麼到天津橋上看弄猢猻？」過了一會兒，師冥心絕想，又問：「現在老僧在什麼處？」三藏便瞠目結舌，無話可答。師便呵斥他：「你這個野狐禪，神通在什麼處？」這是因為大耳三藏賣弄神通，所以被國師訓斥。因此敬請學佛同道老老實實，持戒修行，觀心、念佛，切莫執取幻相，追求神奇，播弄精魂，自誤誤人。

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